丹道修炼—内丹三要
内丹术认为鼎炉(亦名玄牝)、药物、火候是进行内丹术锻炼过程中必不可少的三大要件,称为内丹三要,这三个名称都仿自外丹术。 鼎炉——鼎炉包括鼎和炉,或混称鼎器。原指外丹术冶炼时所用的锅灶,被内丹术引用于自我锻炼中。内丹术中的鼎炉是指任督脉上的几个



内丹术认为鼎炉(亦名玄牝)、药物、火候是进行内丹术锻炼过程中必不可少的三大要件,称为内丹三要,这三个名称都仿自外丹术。

鼎炉——鼎炉包括鼎和炉,或混称鼎器。原指外丹术冶炼时所用的锅灶,被内丹术引用于自我锻炼中。内丹术中的鼎炉是指任督脉上的几个主要部位。正如《中和集》中所指出的:“或问何谓鼎炉?曰:身心为鼎炉……今人外面安炉立鼎者谬矣。”所以不可求诸于外。《悟真篇》说:“休泥丹灶费功夫,炼药须求偃月炉,自有天然真火育,何须紫炭及吹嘘。”这里身体内的鼎炉,张紫阳名之曰偃月炉。在传统丹经中,鼎炉有很多别名,如乾坤鼎器、坎离匡廓、玄关一窍、太乙神炉、神室黄房、混元丹鼎、玉炉金鼎、偃月炉、黄金室、威光鼎、东阳造化炉等。在丹经中用得比较多的是《周易》中乾坤两卦表示鼎器,以乾为首,故为鼎;坤为腹,故为炉。实际上乾坤鼎炉,以及玄牝、谷神都是丹田的代名词。丹田又分上中下三个丹田,具体位置,多数意见是,上丹田为两眉之间的泥丸,中丹田为两乳之间的绛宫,下丹田在脐或脐下。《金鼎大要》中认为:“内鼎者,即下丹田,在脐之下,脐后肾前。在道之士只要认取下丹田之极处为准,是神器归藏之府,方圆四寸,一名太中极。太中极者,言一身上下四身之中,又名太海者,以贮一身之血。故曰太海。”是说下丹田之部位比较大,方圆四寸,所以具体位置不能执着,因为师传不同,练功者身体体质差异,要由练功者在实践中,在方圆四寸的范围内,自己来确定。

三丹田中以下丹田为根本,因为,“一点元灵之气,聚于脐下”,“天一元气化生于此”。上丹田被认为在炼精化气时,为还精补脑之处;在炼气化神时,阳神上迁的地点;在炼神还虚时,为培育阳神之府。至于其各自作用,一般认为上丹田主神,中丹田主气,下丹田主精。清刘一明《修真辨难》上说:“下丹田炼精化气,中丹田炼气化神,上丹田炼神还虚。”这是指在不同炼功阶段,三丹田的应用,要有所侧重。

药物——内丹学中药物一语也仿自外丹术,但不是外丹术中所用的金石矿物。对此《悟真篇》指出:“修炼三黄及四神。”三黄指雄黄、雌黄、硫黄,四神是朱砂、水银、铅、硝,都是外丹的原料,而不是内丹药物。内丹药物是人体内的精气神。精气神及其理论不但为历代医学家所重视,并在医疗实践中广泛地应用,在内丹学中被视为人体生命活动的原动力与物质基础。故有三元、三才、三宝之说。如《悟真篇》中说:“三元者,三才也,其在天,为日月星之三光,在地为水火土之三要,在人为精气神之三物也。”《规中指南》中说:“采药者采身中之药也,身中之药者,精气神也。”《金丹大要》中亦说:“修炼金丹者,炼精气神而已。”

精——是一切精微有用的、滋养人体的物质,更是构成人体的物质基础。所以《素问金匮真言论》说:“夫精者身之本也。” 《灵枢经脉》说:“人始生,先成精,精成而脑髓生。骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长。”人体各部分都含有精的成分,而各部组织都以精为基础。

气——是充养人体的一种精微物质,或是人体脏器的功能活动,它的重要性,正如《难经八难》中说的:“气者,人之根本也。根绝,则茎叶枯矣。”由于气分布部位以及它所反映出来的作用不同,故有多种不同的名称。如禀受于先天的元气,又称原气、真气、真元之气;得自于呼吸、饮食的,称为后天之气、呼吸之气、水谷之气,气在阴分者即阴气,气在阳分者即阳气,气在表为卫气,气在脉中为营气,气在心为心气,在肺为肺气,在肝为肝气,在脾为脾气,在胃为胃气,在肾为肾气,在上焦为宗气,在中焦为中气,在下焦为元阴元阳之气等。而它的根本在于元气,元气又在下丹田。《医学源流论》中指出:“五脏有五脏的真精,此元气之分体者也。”而其根本所在,即道经所谓丹田,《难经》所谓命门,《内经》所谓有七节之旁有小心。阴阳阖辟存乎此,呼吸出入系乎此,无火而能令百体皆温,无水而能令五脏皆润,此中一线未绝,则生命一线未亡,皆赖此也。

神——是指人体生命活动现象的总称,包括思想活动和内在腑脏精气的外在表现。《灵枢本神》篇中说:“生之来谓之精,两精相搏谓之神。”所以神是有物质基础的,它是由男女“两精”相互作用的产物,而且出生之后,其一切活动又必须依赖于后天的滋养,“故神者,水谷之精也”。

精气神三者在丹经著作中有多种名称,各种代号,有时使人不知所指,据宋人翁葆光统计,精气的代号有月魄、水虎、黑铅、丹田、黄芽铅、止弦金半斤、坎、庚、金等29个。神的代号有离、卯、木、日魂、姹女、真汞、火龙、金乌、朱砂、红铅、砂里汞等37个。在以上种种代名词中“精气”往往合称,而用得最多的是坎、离、铅、汞、龙、乌、兔等。内丹中以三者为锻炼对象。锻炼的目的就在于调养精、气、神。通过锻炼,使在后天耗散的精、气、神得到恢复、充实而达到健康长寿的目的。正如明初朱权的《神隐》中所说的:“凡人修养摄生之道,各有其法,如平昔燕居之日,大概勿要损精、耗气、伤神。此三者道家谓之全精、全气、全神是也。三者既失,真气耗散,体不坚矣,曷能拟于仙道哉。”所以内丹学更明确指出:“能固其精,宝其气,全其神,三田精满,五脏气盈,然后谓之丹成。”《黄庭内景经》28章中说:“仙人道士非有神,积精累气以成真。”只是有的古人加上了神秘的外衣,使人难以捉摸而已。对此唐代吕纯阳在诗中曾予以揭露:“精养灵根,气养神,此真之外更无虚,神仙不肯说分明,迷了千千万万人。”(见《全唐诗》三八五卷) 在内丹学强调的精、气、神,在先天本是一体,都是先天祖气所化,所以《性命圭旨》中说:“大药虽分精所神,三般原是一根生。”只是“以其流行谓之气,以其凝聚谓之精,以其妙用谓之神”。因为原是一体,所以在后天就能互相转化与促进。张景岳说:“人生之本,精与气耳,精能生气,气亦生精,气聚精盈则神旺,气散精衰则神去。”(《类经》卷二八)在精、气、神的转化过程中,以何者起主导作用,古人有三说,即以气为主者,以精为主者,以神为主者,但三者既互为用,相互促进,就不能简单地划分主次。徐春圃在《古今医统大全》中就讲了三者的相互促进转化:“乾元之气化为精,精反为气,精者运于神,精益则神明,精固则神畅,神畅则性健。若精散则神疲,精疲则神去,神去则死。”《类证治裁》也说:“神生于气,气化于精,精化气,气化神。故精者身之本,气者神之宝,形者神之宅。”所以三者是不能分割的一个整体。在内丹学中,则精是基本,气是动力,神是主导。由于精、气、神能互相转化,在内丹术中就把加强转化,促进转化,作为炼功的步骤与要求,如第一步以“炼精化气”作为要求,第二步以“炼气化神”作为要求,第三步以“炼神还虚”作为要求。对这三步转化,称为“炼形化气,炼气成神,炼神合道”名之为“三华聚顶”。
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