论韩国医学与道教之关系(附感慨数言)(4)
许逡的《东医宝鉴》引用了《肘后方》、《千?方》、《养性论》、《养性书》、《活人书》、《活人心方》、《仙经》、《悟真篇注》、《翠虚篇》、《参同契注》、《还丹论》、《橐籥歌》、《胎息经》、《?神真经》、《

许逡的《东医宝鉴》引用了《肘后方》、《千?方》、《养性论》、《养性书》、《活人书》、《活人心方》、《仙经》、《悟真篇注》、《翠虚篇》、《参同契注》、《还丹论》、《橐籥歌》、《胎息经》、《?神真经》、《金丹问答》、《易真论》、《真诰》、《抱朴子》、《黄庭经》、《清净经》、《云缵七签》等典籍。《金丹问答》、《翠虚篇》、《悟真篇注》、《黄庭经》等典籍都曾被《修真十书》所收录。如此之多的道教典籍被《东医宝鉴》所引用,这一点当看做是自张汉雄至杨?寿道教医学被传承的结果。我们可以断定张汉雄融合了《玉枢经》系统的符箓派道教医学和内丹学,其弟子杨?寿继承了这一点,并对许浚道教医学的成立产生了影响。


另外,和太医杨?寿一起参与编纂《东医宝鉴》的儒医郑碏(1533-1603)的家兄是郑磏(1506-1549)。《国朝人物考》三十四卷〈休逸〉所载朴世采(1621-1695)的《郑碏墓表》这样介绍道:“少从伯氏北窓先生磏,及朴守庵枝华,入枫岳洞天,读道家书,试金丹修炼之法。中岁丧耦,不再娶,断欲四十年,人益高之。然公素善声诗工草?。间中进士试,旁通医方、风鉴诸术,往往多奇验。朝廷闻之,选督童蒙教兼惠民署教授。”郑碏所师事的郑磏和朴枝华(1513-1592)都是朝鲜代表性的内丹家。


按照韩无畏(1517-1610)的《海东传道录》的说法,朝鲜仙脉以?时习(1434-1493)为开端,?时习将秘诀传给郑希良(1469-?),郑希良又传给僧大珠,大珠再传给郑磏和朴枝华。他们的内丹修炼和医学有着密切的关系。?时习很爱读在朝鲜儒学者中盛传的养生书《黄庭内景经》,他所着的〈修真〉、〈服气〉中的一部分内容不仅原封不动地引用了孙思邈的《养性篇》的内容,而且《?虎篇》的大部分内容是选录了兪琰(1258-1314)的《周易参同契发挥》。


继承了?时习道脉的郑磏着作了《?虎秘诀》(《?虎秘诀)又称《?虎诀》、《北窓秘诀》、《丹学指南》、《养生指南》),这是朝鲜丹学派的代表性着述。郑磏,字士洁, 号北窓。朝鲜着名的儒学者许穆的《眉?记言》卷十一对其有如下记载:“生而神异。少时在山寺,摄心三日,洞知山外百里事。自是天文、地理、医药、卜筮、?吕、算数、汉语及外国语皆不学自通。”朝廷认为音律不用说,就是在天文、医药方面郑磏也有很深的造诣,于是让其担任掌乐院主簿兼观象监、惠民署教授职。他所着医书有《郑北窓方》, 在医学上形成了一家之见,以至《东医宝鉴》的〈内景篇〉和〈杂病篇〉都引用过此书。


《?虎秘诀》由闭炁、胎息、周天火候三个项目构成。按郑磏的说法,用闭炁求得玄牝一窍方能形成胎息,由胎息生出周天火候,再在周天火候那里形成结胎,因而强调闭炁最重要。他所说的闭炁并不是养生书上常常言及的单纯的止息,而是?丘子注释本《黄庭内景经》里叫做“有本或无此句遂阙注”的“积精累炁”的具体下手处“伏炁”。闭炁的目的在于开通玄牝一窍,其附带效果是疾病豫防。(注11)


笔者认为,?时习以《周易参同契发挥》为依据重构了《?虎篇》的内容,而郑磏在此基础上更进一步,《?虎秘诀》里将“下手处”具体化了。《?虎秘诀》一书贯通着通过闭炁修炼来防范疾病等和维持健康所必要的道教医学直接相关的内容。他说:“修丹之道,至简至?,而今其为书,汗牛马充栋宇,且其言语太涉,恍惚难了,故古今学者?知下手之方,欲得长生,反致夭折者,多矣。”这是他在为谋求健康的道教养生医学的层面上对?时习抽象的内丹论所做的吸纳。他提出 “变化飞升之术,非愚所敢言,而至于养身,千方百药草,莫之与比。行之弥月,白疾普消,可不为尽心乎。”把闭炁当成具体的养生法。


并且,郑磏主张“医家治病于已病之后 ,道家治疾于未病之前。”强调生病之前要小心。这句话在《东医宝鉴?内景篇》里被改为“至人治于未病之先,医家治于已病之后。”说的是同样的意思。(注12)


我们认为郑磏的上述养生观被进一步扩大、洗练,不仅最终确立了朝鲜医学的基本体系,而且当时的朝鲜内丹学被儒医郑碏所传承,在韩国道教医学打基础方面起了不小的作用。北窓先生郑磏的弟弟郑碏比北窓先生小二十七岁,北窓先生传授给他包含了道教医学的内丹要谛。朝鲜宣祖在位时,郑碏参与编纂《东医宝鉴》,在竖立道教的医学体系方面作出了很大的贡献,其结果便是《东医宝鉴》〈内景篇〉中的道教养生思想。


《东医宝鉴?内景篇》《集例》说:“人身内有五藏?府,外有筋骨肌肉血脉皮肤以成其形。以精、气、神,又为藏府百体之主。故道家之三要,释氏之四大,皆谓此也。《黄庭经》有内景之文,医书亦有内外境象之图。道家以清净修养为本,医门以药饵针灸为治。是道得其精,医得其粗也。”
“道得其精,医得其粗”说的是,如果编纂者没有对道教医学的经验和信心的话,作为内医院医官是不能随心所欲的。《东医宝鉴》〈内景篇〉中的“身形藏府图”上使用了“泥丸宫”、“玉枕关”、“ 辘轳关”、“尾闾关”等道教内丹用语, 采用了《仙经》的三丹田说和三关说,井然地构建了称做保养精、气、神的道教医学体系。《东医宝鉴》的道教医学体系的最终目的是要达到“以道?病”、“虚心合道”的境地。在?及“寿夭之异”时,提出“是故医者,可以通神明而权造化,能使夭者寿,而寿者仙。医道其可废乎?” 这是构成道教养生说根本的“人命?在天”思想在韩国医学上的具体体现。

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