试论道教医学对内家拳的影响
杨子路 (四川大学道教与宗教文化研究所 四川 成都 610064) 摘 要:内家拳在历史上的内涵和外延不断变化,一般指侧重于内功修炼的武术流派,它的出现是中国武术史上的重大革命。而道教医学的发达是这一场革命产生的先决条件。内家拳继承了道教医学的基本理论
杨子路
(四川大学道教与宗教文化研究所 四川 成都 610064)
摘 要:内家拳在历史上的内涵和外延不断变化,一般指侧重于内功修炼的武术流派,它的出现是中国武术史上的重大革命。而道教医学的发达是这一场革命产生的先决条件。内家拳继承了道教医学的基本理论,如道家思想和易学;又继承了道教医学对人体的独特认识,如精、气、神与三丹田观念、心肾交合的思想以及经络学说;还继承了道教医学的治疗养生技术和理念,如导引、吐纳、存思、内丹以及仿生理念。近现代,内家拳迅速发展,传遍全国各地,并具有相当的世界影响力,这种现象反过来促进了道家、道教文化的传播,形成了“以武传道”的奇特现象。
关键词:道教医学 内家拳 武术

一、引言
本文所指的内家拳,要言之,指侧重于内功修炼的武术流派。从现有文献来看,“内家拳”一词最早出现于清初黄宗羲所撰《王征南墓志铭》中,其中说到:“少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之。有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为外家。盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进。夜梦玄帝授之拳法。” 而黄宗羲之子黄百家在《王征南先生传》一文中则提到:“张三峰既精于少林,复从而翻之,是名内家。” 无论内家拳的实际创立者是谁,这两段资料至少表明了道教思想对内家拳武术革命的决定性意义。
武当内家拳后又传到其他地方,并产生了新的支派(如松溪内家拳)。而有清一代直到上个世纪,一大批著名的武术宗师也纷纷创制和发展了新的内家拳种,其中尤以太极拳、形意拳和八卦掌最为著名,被武术界尊为“三大内家拳”。尽管“内家拳”一词的内涵和外延在历史上有所变化,各派内家拳之间也有诸多差别,但他们共同区别于外家拳的关键一点,就在于各派内家拳都从诸多方面融汇了道教医学的基本理论和技术。在进行论述前,我们有必要厘清道教医学的概念,根据盖建民教授的概括,“道教医学是一种宗教医学,作为宗教与科学互动的产物,它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的,为了解决其生与死这类宗教基本问题,在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系,也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。”
二、道教医学的基本理论对内家拳的影响
道教素来尊崇老庄道家思想,也有研习易学、以易解道的传统。道教医学实质上就将道家和易学思想作为理论基础,这种传统直接影响了内家拳。
1、“道、武、医”合一——道家思想对内家拳的影响
传统医学的基本理论是阴阳五行学说,道教医学也不例外。然而,道教医学大师更倾向于从道家思想去理解阴阳五行思想,他们医学理论中的最高范畴是“道”。 老子《道德经》中,养生与体道已不可分,《黄帝内经》通篇也以合道作为健康的最高境界。陶弘景更明确提出:“道与生相守,生与道相保。” 内家拳往往强调“道、武、医”三者结合,甚至有人称“精拳者必精于道,精道者必精于医。” 上个世纪的心意拳名家胡耀贞医生就是“道、武、医”合一的典型代表。在具体拳种上,太极拳处处体现了老子致虚守静、守柔曰强、阴阳辩证的思想,故被誉为哲拳,尊为国术;而即便是“硬打硬进无遮拦”的形意拳,也是以松柔守静的三体式作为拳法的根基。从老子的“周行”到庄子的“环中”,道家圆的思维方式也深刻地影响了内家拳,无论是陈式太极拳讲求浑身俱是缠丝圈,还是八卦掌练习者终生走圈不辍,内家拳无不从圆中养生,从圆中长功,乃至从圆中悟道。
2、 不知易不足以言太医——易学对内家拳的影响
詹石窗教授曾指出:“医与《易》之所以相通,这是由历史上医巫道三家同源的状况所决定的。” 传统医学的理论体系正是建立在易学的基础上,而道教徒素有研习易学的传统,因而道教医学的易学色彩更为浓厚。孙思邈就提出:“凡欲为大医……《周易》六壬,并须精熟,如此乃得为大医。” 内家拳在建构自己的理论体系时,往往以象数易学作为框架,甚至直接采用易学名相作为拳种和具体功法拳法的名称。 “道、医、武”三者合一的模式,实质是采用易学取象比类的方式建构的。从下表中,我们可以看出三大内家拳以易学融汇道教医学的概况:



三、道教医学独特的人体观念对内家拳的影响
道教医学是基于长生成仙的信仰和实践而产生的,其有着自身独特的人体观念。内家拳的修炼,在理论和实践上都尤其重视这些独特的医学观念。下面我们选取几个代表性的例子加以说明:
1、 精、气、神与三丹田:
《素问•移精变气论》中称:“余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已……得神者昌,失神者亡。” 可见,传统医学从《黄帝内经》始,就极为重视精、气、神在人体生命活动中的地位。道教内丹学则明确将精、气、神三者并提,并用于治疗疾病和养生实践,认为这三者是“上药”,是每个人身体内部都具有的药物。、至于丹田的概念,《黄庭内景经》中己有“三田”的说法,东晋著名道医葛洪则在《抱朴子内篇》中记载了三丹田的具体位置。后世内丹学将上、中、下三丹田分别与神、气、精相对应,形成练精化气——练气化神——练神还虚的内丹修炼模式(内丹对内家拳的影响,将在后文予以论述)。
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