陶弘景开创茅山宗
稍后于陆修静,南朝又出了个卓越的道教学者陶弘景。他对以往流行于南朝的葛洪金丹道教.杨羲的上清经籙道教以及陆修静的南天师道,又进行了总结和改革,开创了对后世道教发展有深远影响的茅山宗。陶弘景及茅山宗,在道教史上占有重要地位。 陶弘景,字通明,


  稍后于陆修静,南朝又出了个卓越的道教学者陶弘景。他对以往流行于南朝的葛洪金丹道教.杨羲的上清经籙道教以及陆修静的南天师道,又进行了总结和改革,开创了对后世道教发展有深远影响的茅山宗。陶弘景及茅山宗,在道教史上占有重要地位。

  陶弘景,字通明,自号华阳隐者,谥贞白先生。丹阳秣陵人(今江苏南京市)。他的一生,经历了南朝宋.齐.梁等三个朝代。于阴阳.五行.风角.星算.山川.方物.医术.本草等无不通晓。他曾从陆修静的弟子孙游岳学道教符图经法,算是陆修静的再传弟子。《云笈七籤》卷五李渤述《真系》:

  今道门以经籙授受,所自来远矣。……其陆(修静)君之教,杨(羲)许(谧)之胄也。陆授孙(游岳)君,孙君授陶(弘景)君。陶君搜摭许令(谧)之遗经略尽矣。

据《茅山志》说,孙游岳有弟子百馀人,唯陶弘景是他的入室弟子,经法诰诀,悉相传授。

  陆修静生平总括三洞,力阐道教;孙游岳甄汰九流,潜神希微;而陶弘景生平对道法之勤求穷究,着述道书之丰富,较之陆孙均有过之,可说是青出于蓝而更胜于蓝。他不仅继承了杨许所传之上清经籙,更是广泛搜访杨许三君之遗迹,据以纂《真诰》;他不仅重斋仪,更兼重烧炼黄白及医药服饵;他不仅力阐道教,更且主张三教融合,法无偏执;他不仅重道教经籙,更且重儒家谶纬。陶弘景所创茅山宗之特点,也就在于以《上清》经籙为主而兼融并蓄诸派道法及释.儒的思想。

  陶弘景一生勤于着述,纂《真诰》.《登真隐诀》,注《老子》等帕二百馀卷,其中最着名的道教典籍为《真诰》.《登真隐诀》.《养性延命录》及《真灵位业图》。

  陶弘景茅山宗传经,最重三君(杨羲.许谧.许翽)手迹。即东晋哀帝兴宁年间(公元三六三至三六五年)杨羲.许谧等托言众真降授所留手书遗迹。并据南齐颐欢所整理真人口授之诰,纂而为《真诰》。

  据《云笈七籤》卷一百七引陶翊《华阳隐居先生本起录》记载, 先生以甲子.乙丑.丙寅三年之中,就兴世馆主东阳孙游岳咨禀道家符图经法。虽相承皆是真本,而经历模写,意所未惬者。于是更博访远近而正之。成辰年(公元四八八年)始往茅山,便得杨许手书真迹,欣然感激。至庚午年(公元四九0年)又启假东行浙越,处处寻求灵异。至会稽大洪山,谒居士娄慧明俊S值解乓μ?缴剑?司邮慷啪┎?S值绞寄?剑?朔ㄊ︼褚迳健S值绞挤崽焯ㄉ剑?酥钌畵考爸钏蘧傻朗俊2⒌谜嫒艘偶J?啪怼?/p>

陶翊《华阳隐居先生本起录》自注:此一诰,并是晋兴宁中众真降授,杨许手书遗迹。颐居士已撰,多有漏谬。更诠次叙注之尔。不出外闻。

《真诰》卷十九云:又按此书所起,以真降为先,然后众究继述。真降之显,在乎九华;而颐撰最致末卷。又颐所记二许年月,殊自违僻。今谨依真口授检求,又以《许家谱》参校,注名异同,在此卷后。

足见南齐颐欢纂之在前,陶弘景以其多有漏谬,故再加诠次叙注,并加增补。明《正统道藏》存《真诰》廿卷,其卷一至十六,为东晋人杨羲.许谧托言真人口授之作;卷十七.十八为杨许书疏;卷十九.廿为陶弘景撰述。

  《真诰》的内容,据《真诰叙录》原注:

  《真诰.运题象》第一(原注:此卷并立辞表意,发咏畅旨,论冥数感对,自相俦会。分为四卷);

  《真诰.甄命授》第二(原注:此卷并诠导行学,诚历愆怠,兼晓谕分挺,炳发祸福。分为四卷);

  《真诰.协昌期》第三(原注:此卷并修行条领,服御节度,以会用为宜,随事显法。分为二卷);

  《真诰.稽神枢》第四(原注:此卷并区贯山川,宣叙洞宅,测真仙位业,领治所阙。分为四卷);

   《真诰.阐幽微》第五(原注:此卷并鬼神官府,官司氏族,明形识不灭,善恶无遗。分为二卷);

  《真诰.握真辅》第六(原注:此卷是三君在世自所记录,及书疏往来,非真诰之例。分为二卷);

  《真诰.翼真检》第七(原注:此卷是标明真绪,证质玄原,悉隐居所述,非真诰之例。分为二卷)。

《真诰》是研究茅山宗源流的重要文献,也是研究宗教史的重要资料。其中曼值得注意的一点是,已吸收佛教《四十二章经》中的地岳托生之说。授佛入道,这是陶弘景及茅山宗教义的特徵之一。

  陶弘景的另一重要道书则是《真灵位业图》。按茅山宗的观点,排列神仙系统,把众多的神化分成七级,每极有中位之神,左位及右位居于辅佐地位之神。第一级中位为元始天尊,第二级中位为玉宸玄皇大道君,以下依次是金阙帝君,太上老君,九官尚书.定籙贺君.酆都大帝。这证明茅山宗以元始天尊为最高之神;又显示道教神仙系统中列入了地岳之神北阴大帝。

  《真灵位业图》第二级左位并列的是赤松子.茅盈.许穆,右位并列的是许玉斧.魏华存。陶弘景把茅山宗的有关人物置于高级地位,明显的是要突出茅山宗在道教的地位。第三级的左列从关令尹喜.葛玄开始,到颜回.孔子.黄帝.尧.舜.禹.周穆王等,而右位才是老聃,这说明陶弘景把儒家认为的圣贤从尧舜到颜回引入了道教神团,同时把老聃也只是视为同孔子一样的圣贤。第四级左列有张陵, 右列有徐福,葛洪,这说明茅山宗也还是信仰符籙及金丹道的。第七级地狱之神中 ,左位罗列有秦始皇.周文王.汉高祖.汉光武.周武王.齐桓公.刘备等,大概 是认为比较严厉冷酷的君主,才适合担任地狱之管理者。陶弘景的《真灵位业图》 乍看似乎无聊,实际上是当时门阀士族严分贵*等级的反映。早期道教原本亦有仙 籙,《真灵位业图》不过是过去道教仙籙的演变和发展。陶弘景革新道教,意在适 应当时社会之需要,而使道教规制化,将当时朝庭官阶制度引入道教,昼构出天上 的朝庭,实际上是为人间之等级制度制造了宗教依据,这对于维护当时执政制度是
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