大洞玉章經五言古本
大洞玉章經者,玉清神母元君口授元始法王,乃諸天隱諱,集成經文,爲玄門至寶,其句讀誦法不一,有三言、四言、五言、七言,各有所用。是科爲春秋時王諱駘所傳。駘,魯人,《莊子》載與孔子平分魯國者,曾不爲世容而刖其足,因自號王兀焉。事詳宋本《太極祭煉
大洞玉章經者,玉清神母元君口授元始法王,乃諸天隱諱,集成經文,爲玄門至寶,其句讀誦法不一,有三言、四言、五言、七言,各有所用。是科爲春秋時王諱駘所傳。駘,魯人,《莊子》載與孔子平分魯國者,曾不爲世容而刖其足,因自號王兀焉。事詳宋本《太極祭煉玄科》。科爲林靈素眞人手纂,稱駘曰魯師,青童君之分神,降以度刑遺者,沒爲太乙慈尊之主帥。傳有五言太乙玄經,令宗師平時運於天目,存運既久,身有慈光,臨行坐煉,放以按引諸苦爽,無獄不之破者。法士久持,身等元始法體,能與無始法王合而不二,上證大羅天卿,百不失一。其最下者,亦得九玄超拔,身證眞官,沒得尸解上道。乃天地間自然眞文,一字有無量妙用,無量神通。矧彙而持之乎。此章一持,聲出法隨,萬神聽令,爲諸經之祖根,萬法之元始。文無定文,有五言、三言、七言、四言。一字玄科,錯縱參互,顛返轉合,其用不一,其秘無算。或加雲頭鬼腳、乾玩 等種種作用。如行降伏,則加雲頭而乾包,或鬼抱而雲覆,或從雲玩,或從雲 皆可,而押師之銜從而分焉。一混用之,則不靈矣。須當口授,不得妄傳。是科押師乃王駘,主帥乃王兀,乃師帥一靈,而氣從後先,故一而二焉。其加秘,則從雲頭而兀包,或加王字于左,皆極靈驗。眞玄門之至寶,而爲玄科之不夜珠,八萬劫一傳者也。此說薩祖祭煉科中亦備載者。
  羅三藍波逮,洽臺離堂運
  羅,敷布也。三,三界。羅三者,羅此三界也。藍,生炁之色,天也。波,皺濲之紋,水也。逮,至也,及也。洽,合貌,水天混—之貌。臺,臺榭。離,麗也。堂,明堂,加土之義。言加土透波之面,如臺之麗於虛然,地也。運,運動也。言憑慧眼一照,三界一同泡影,轉眼還虛,所謂應運而呈有也,亦幻境義也,所以棒喝自己無著色相,凡有形必敗之理,正以喚醒滯魄迷魂,令無滯於宿業,頓生解脫心,則可得騫夫明境義也。
  推入蓮廣靈,都鬱羅殊邈
  推者,推除雜念。入者,入於眞境。言人雜念除,然後得入清空明境義。是即築其煉己功夫,度己之道,亦度鬼之道也。所謂大道教人先除念是也。蓮,蓮臺,心也。廣,廣居。猶世之大都會然是也。都,美也。鬱,茂也。羅,敷也。殊,異也。邈,音穆,幽閒適意之義也。言此眞境之中,靈府之內,別有乾坤之義。
  育弗超散兆,生夭橫滯始
  育,位育。弗,拂除。超,超拔。散,解脫。兆,兆庶。言此眞境之中,間有不純之景象,亦因主宰於兆生衆庶時,失其作用,不知有以育之弗之超之散之,以安兆庶之故。蓋喻有理氣調心種種作用也。昧此則有下句之弊焉。生,受生,又授生也,兼有兩義者。夭,夭亡。橫者,不得其死。滯者,滯於九幽。始者,始也,未始之始也。蓋指稟命往生時,已有異兆存焉。是承上句育兆兩字意義,而厯示其弊。主之者不得弊其咎焉,蓋有授生之柄耳。是警夫坐煉者,於煉時一念不動,則性光圓,於祭時開脫周到,則宿業淨,感而受生焉,則咸成眞種子,盡此緣生,同證道果。蓋人受生之靈之炁。悉稟自坐煉者。是於煉須圓,祭須周。此即坐煉者之作用。然與否判焉,而功過在其中矣。
  冥騫庭盼苞,已猷玄幄稱
  冥,暗也,九幽之境也。騫,遷而出之也。庭,天庭,光明之界也。盼,慈視貌。苞,法護也,如竹之有苞而不離本體者。己,一己。心之機也,藏于玄牝,佛曰世音,道言念頭,儒曰心體,聲所自出。猷,善也,所行所言皆善也。玄,玄妙,無窮盡,無方體,善之極也。幄者,張以蔽風塵之具,帳屬也,喻善護也。稱,當也,無過不及之弊也。言彼坐煉宗師,破冥遷明,慈以盼之,法以苞之,正其世音,教彼言善行善,超證極玄,而庇之以幄,令無風塵之觸者,正以陶鎔其性心,使之堅固,一稟均平,無過不及。此之謂祭,此之謂煉,乃可謂之曰稱。稱者,稱其情性之均平,而後授之以生果,則所往頭頭合道。古之人坐煉行功,有如此者。反此,謂之虛設,有負經義矣。
  沙福煙明桂,會和子存樂
  沙,衆也,指受度者言。福,福庇,亦指受度者言。能如上坐煉,則如沙數之諸靈,咸受煉師之福庇,是承上幄字義,猶言沙受賜也。煙,煙也,性上升不下墜者,喻諸靈之得超證意。明,日月合壁之義,不昧之謂也。桂,桂樹,冬夏長青,喻不斲喪之義。言其稟性高明,長保元善,故曰煙明桂也。桂性耐寒而花香,煙性柔而上達,故又訓之曰高。會,合貌。和,音護,相應不孤意。子者,相承之義也。存者,念茲在茲之義。樂者,樂此不疲不之義。皆指受度諸靈而言,坐煉之效也。
  賢勒百奮天,垕土成坦平
  賢者,大善之稱。勒者,不流之義。此承上言諸靈爽,皆克如煙之升,如日月之明,賢矣。能如桂性之耐寒,群居唱和,日就月將不離這箇,樂此不疲,可謂能賢所賢,而勒所勒者。坐煉宗師,可謂善賦其性,亦善勒其情者矣,而大道豈止此哉!上所言,猶是人天果報,未可謂之大道,是猶有識神存乎其間也。坐煉者未可以爲究竟,而便施升送之功也。其秘要還在宗師能發大慈悲,運夫還虛粉碎之功焉。即下所謂百奮是也。百,成數之名,亦百尺竿頭之義。奮。奮發,勇猛精進之義。天者,天之道。無窮盡,無方體,渾渾穆穆,湛如寂如,體萬物而不遺,生殺隨之,動靜不二,何無何有,其大無外,其小無內,其色藍如,其作圓如,仙佛同得此體,斯爲之極。斯爲之無極。其次莫如法地,載華嶽而不重,振河海而不洩,萬物載焉,故名曰垕。垕者,后此土也。以后爲德者,故曰后。后者,後也,不敢爲天下先,讓之至世。土者,十一之謂也,小十而大一,陰而陽承也,依陽而陳之義也。人之眞意,其德如此,故土音杜,信義也,誠義也。成,平成。言如是或法天,或效地,無不成者也。天,天仙。地,地仙也。坦者,無私之謂。平者,不顯之名,無我無物之意。故賢勒百奮天,垕土成坦平,如是如是,其庶幾焉,猶未也。
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