广黄帝本行记
黄帝以天下既理,物用具备,乃寻真访隐,问道求仙,冀获长生久视,所谓先理代而登仙者也。 时有宁封子为陶正,有神人过为其掌火,能出入五色烟。久则以教封子。封子积火自烧,随烟气上下,一旦飞去,往流沙食飞鱼①,暂死二百年更生。黄帝师其道,从封子游于
黄帝以天下既理,物用具备,乃寻真访隐,问道求仙,冀获长生久视,所谓先理代而登仙者也。
时有宁封子为陶正,有神人过为其掌火,能出入五色烟。久则以教封子。封子积火自烧,随烟气上下,一旦飞去,往流沙食飞鱼①,暂死二百年更生。黄帝师其道,从封子游于兰沙,使风后负书,常伯荷剑,旦往洹流,夕归蒲晋,行万里而一息。洹流如沙,鹿足践则陷,其深难测。大风吹沙如雾,雾中多龙神鱼鳖,皆能飞翔。有石蓝青色,坚而甚轻,从风靡靡,覆于流沙之上,一茎百叶,千年一花。故宁封《游海诗》曰:“青蓝灼烁千载舒,百龄暂死食飞鱼”。
有务光子身长八尺七寸,神仙者也。有赤将子舆者,不食五谷,啖百草花而长年。有容成公善补导之术,守生养气,谷神不死,能使白发复黑,齿落复生。帝慕其道,乃造五城十二楼,以候神人。即访道游华山、首山,东之泰山,时致怪物而与神会通,接神人于蓬莱。回乃接万灵于明庭,京兆仲山寒门甘泉谷口。
黄帝于是祭天园丘,将求至道。即师事九元子,以地皇元年正月上寅日斋于首山。复周游以访其道,将见大隗于具茨之山。方明为御,昌寓骖乘,张若、谬彦前导,昆阅、滑稽后从。至襄城之野,七圣皆迷。遇牧马童子,问途焉:“若知具茨之山乎?”曰:“然。”“若知大隗之所存乎?”曰:“然”。黄帝曰:“异哉!小童非独知具茨之山,又知大隗之所存乎!”请问为天下,小童曰:“夫为天下者,亦若是而已矣,又奚事焉!余少而自游于六合之内,余适有瞀病②,有长者教余曰:‘尔乘日之车而游于襄城之野’。今余病少痊,余又且复游于六合之外。夫为天下者亦若此而已。又奚事焉!”帝曰:“夫为天下,诚非吾子之事。虽然,请问为天下。”小童辞。黄帝又问,小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马哉?亦去其害马而已。”帝再拜稽首,称天师而退。
帝曾省《天皇真一之经》而不解三一真气之要,是以周流四方求其释解。乃至园丘之上。其国有不死之树,食其实与叶人皆不死;丹峦之泉,饮之长生。有巨蛇害人,帝以雄黄逐之。留一时而返。帝令三子习服之,皆寿三百岁。东到青丘,见紫府先生,登于风山,受《三皇内文天文大字》以劾召万神,役使群灵。南到五芝玄涧,登玄陇荫建木观百灵。所登降,采若乾之芝,饮丹峦之水。西见中黄子,受《九茄之方》。北到鸿堤,上具茨,见大隗君,黄盖童子受《神仙芝图》十二卷。登稽山,陟王屋,开石函,发玉笈,得《金鼎九丹之经》。复受《九转之诀》于玄女。南至江,登熊、湘,往天台,受《金液神丹之方》。
闻广成子有道,在空同山,见之曰:“闻吾予达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以佐五谷,以养人民。吾又欲官阴阳③,以遂群生。为之奈何?”广成子曰:“汝欲问者,物之质也。汝欲官者,物之残也。自汝理天下,云气不待簇而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣④。汝佞人之心翦翦者,美足以语至道哉。”黄帝退捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之。广成子首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问曰:“闻吾子达于至道,敢问治身柰何可以长久?”广成子蹶然而起曰:“善哉问乎。来,吾语汝,至道之精。窈窈冥冥。至道之极,备昏默默。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,乃可长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。我为汝入于杏冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身,物将自壮。我守其一,以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰也。”黄帝再拜稽首,曰:“广成子之谓一天矣。”广成子又曰:“彼其物无穷,而人皆以.为终。彼其物无测。而人皆以为极。得吾道者,上为皇而下为王。失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土,而返于土。故将与汝入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,与天为常。当我 乎,远我 乎。其尽死,而我独存乎。”
黄帝得道之要,复周游四海。车辙、马迹、丹井、遗墟往往而有。越玄阏见中黄丈人。登云台入青城天国之都,见宁先生受《龙屏之经》。筑坛于山,上封宁先生为五岳丈人,使岳神一月再朝。岳神洒六明之泉,以代晷漏。帝问先生真一之道,先生曰:“吾得道始仙耳,非是三皇天真之官,实不解此。真一之文近皇人,为扶桑君所使,领峨嵋山仙官,今犹未去,可往问之。”帝乃到峨嵋之山,清斋三月,得与皇人相见。皇人者不知何世人也,身长九尺,玄毛被体,皆长尺余,发才长数寸。其居乃在山北绝岩之下,中以苍玉为屋,黄金为床,然千和之香⑤。侍者皆众仙、玉女,座宾三人皆称太清仙。王方见皇人饮以丹华之英,漱以玉井之浆。黄帝匍匐既至,再拜稽首而立,请问长生之道。皇人曰:“子既官四海,复欲不死,不亦贪乎!”帝曰:“万兆无主则相凌暴,今为制法足以传后。私心好道,远涉四海,幸遇道君,愿垂哀告。窃见《真人食精之经》,徒省其文而弗综其意,看其辞而不释其事。乞得教诲。”皇在大惊良久,乃答曰:“汝安得闻见?此乃《金策》之首篇,上天之灵符,太上之宝文矣。白日升天,飞步虚空,身生水火,变化无常,此天仙之真。唯有龙胎金液九转之丹,守形绝粒,辟除万邪,役使鬼神,长生久视,乃血脉流宣、肠化为盘,百灾不能伤。延期至亿千,则唯有《真一食五牙之文》。此二事但使南斗君领录,参于太帝楗龠,自非仙人四千年一出之约,皆不得背乎而往泄也。又西王母秘此书于五城之内,其外卫备有仙楼十二,藏以紫玉之匮,刻以黄金之札,封以丹芝光华,印以太上中章,其无仙籍者不得闻知也。子未可听天音于地耳矣,便可去也。”帝答曰:“昔已受神丹于玄女,唯未受《五牙食真之经》。幸今运会得见道君,既不以授生道,是臣相命不得度世耳。”因叩头流血,唯乞愍济。太清三仙王复愍,助之曰:“此子先世有功,德夏鸟兽,故芳气之流光于帝位。何为隐其《真牙之经》乎!可教而成之也。”皇人命帝坐,而告之曰:“汝向所道之经,盖上天之气归于一身。一身分明,了可长存耳。夫人,有生之最灵也,不能自守其神而却众恶。若知之者不求佑于天,止于其身则足矣。且一身犹一国也,胸腹之位犹宫室也,四肢之列犹郊境也,骨节之分犹百官也,神犹君也,血犹臣也,气犹民也,故知理身则知理国。爱其民所以安其国,吝其气所以全其身。民散则国亡,气竭则身死。亡者不可存,死者不可生。所以至人消未起之患,理未病之疾,坚守之于无事之前,不追之于既逝之后。民难养而易散,气难保而易失,审威德所以固其理,割嗜欲所以成其真。然后真一存焉,三一守焉。泥丸,绛宫、丹田,三一宅也,子勤守之,万毒不伤。漱华池,食五牙⑥,便为真仙矣。吾受此经于九天真王,令以相付。存之于口,名曰朱鸟之丹。取之于身,名日真一。勤乎秘哉。大有 曰:“五谷为刳命之鉴,五牙为长生之根也。”
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