王重阳内修真诀(十论)
八仙吕纯阳之弟子--王重阳:宋末元初,陕西咸阳人。亲传弟子七真人立全真派。张三丰以内修十论為太极根基。王重阳祖师之十论,亦本斯旨也。山中人得此训言,又何必另寻瑶草,别采仙花。即此是长生药。不老丹也。 恭录之,以示后之好道者。以神筑基,去污除垢



  八仙吕纯阳之弟子--王重阳:宋末元初,陕西咸阳人。亲传弟子七真人立全真派。张三丰以内修十论為太极根基。王重阳祖师之十论,亦本斯旨也。山中人得此训言,又何必另寻瑶草,别采仙花。即此是长生药。不老丹也。
恭录之,以示后之好道者。以神筑基,去污除垢平息贪欲之念,复清静无為之真。神合太虚,阴阳五行之气,合于天地阴阳五行之气為一体,即天人合一之太极。以神化之动,自然圆合连贯,千变万化,神妙莫测,是為太极拳。
千变万化之式,神而化之,如行云流水、涛涛不断,起无定式,收无定法。自由、自如、自在安然,是自然天赋人类自神所化之真太极拳。发挥人人自我之天赋,青出于蓝,胜于蓝。固守陈规、停滞不前,无新生命。应续真宗,创新迎未来。
 
一、 论打坐
 
【原文】坐久则身劳,既不合理,又反成病。但心不著物,又得不动,此是真定正基。用此為定,心气调和,久益清爽。以此為念,则邪正可知。若能心起皆灭,永断觉知,入于忘定。
倘任心所起,一无收制,则与凡夫不别。若惟断善恶,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸事,言心无所染,于言甚善,于行极非,真学之流,特宜戒此。今则息妄而不灭照,寧静而不著空,行之有常,自得真见,事或有疑,且任思量。
令事得济,所疑复悟。此亦生慧正根。悟已则止,必莫有思。思则以智害性,為子伤本。虽骋一时之俊,终亏万代之业。一切烦邪乱想,随觉即除。若闻毁誉善恶等事,皆即拨去,莫将心受。受之则心满,心满则道无所居。
所有见闻,如不见闻,即是诸事万物不入于心。心不受外,名曰虚心。心不遂外,名曰安心。心安而虚,道自来居。

【释义】以坐為坐是守尸鬼。活人坐不卧,死人卧不坐。一具臭骨头,谈什么炼功课。一二三四五,二人守一土。解开此中意,便是西天祖。二人者即二目瞳神不外驰,神坐中央戍己土,巍巍不动稳如泰山即是坐。
非肉体之功,是筑自我神基。以身体舒适来定时间。今非昔比,今古条件不一,法由心生,自然是道。坐以静思求理悟真宗為念,停思断想入顽空是练功之大忌。别生一念,幻境现前名為入魔。心喻镜,千形万相不碍明。
千思万缕任来去,如如不动是坐功。舞台角色,喜怒哀思悲恐惊,演员意表形相,内心世界无动于衷。定静无為自然智慧生,心不在焉、视而弗见、听而弗闻,食而不知其味,即诚则灵,灵则明。以自心洗自心,返观内照,去污除垢,止念还虚,守一万事毕,胜似丹经万卷。此自然无為之坐。
 
 
二、论虚心
 
【原文】经曰:人能虚心,虚非欲道,道自归之。内心既无住著,外行亦无所為。非净非秽,故毁誉无从生。非智非愚,故利害无由挠。实则顺中為常,权则与时消息。苟免诸累,是其智也。
若非时非事,役思强為者,自為不著,终非真学。何耶?心如眼,纤毫入眼,眼即不安。小事关心,心必动乱。既有动乱,难入定门。修道之要,急在除病,病若不除,终难得定。
犹如良田,荆棘不除,嘉禾不茂。爱欲思虑,是心荆棘,若不剪除,定慧不生。此心无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随灭,务令不动,久久调熟,自得安闲。无论昼夜,行住坐卧,及应事接物,当须作意安之。
若未得安,即须安养,莫有恼触。少得安闲,即堪自乐,渐渐驯狎,惟益清远。且牛马家畜也,放纵不收,犹自生梗,不受驾御﹔鹰 野鸟,為人把戏,终日在手,自然调熟。心亦如是,若纵任不收,惟益粗疏,何能观妙。

【释义】心是虚无真空○直系化分子○谓如来心。本自清静、本来空、唯独无偶○谓一性。感受客观物相,生一念 即受想行识,谓之人心。一念映万相,万想由心生。虚心本自不动,只是意识在心内行。意多 ,虚不增,无意,虚不减。
不增不减宗归○。万变不离宗○,宗不变,千思万想正常能。认為自心乱,即是有二生 ,起心即是妄,有二即非真。生乱意识是一念之障,不生二乱,还是一念 纯诚。千思万缕、此伏彼起,来一千,去一千。来一万、去一万。
心如镜如,千万之念是从一念生。千万之念灭在一念中。虚心之一念还是 念诚。千思万缕任来去,别生二念,即是一念纯诚。老子抱元守一念。释迦万法归一性圆明。孔子贯一念纯诚。大舜精一万法通。若将一念归无念,即是妙觉圆明万法通。一念还虚无,虚无还妙大神通。
 
三、 论不染
 
【原文】或曰:夫為大道者,在物而心不染,处动而神不乱。无事而不為,无时而不寂。今独避动而取安,离动而求定。劳于控制,乃有动静。一心滞于住守,是成取舍,两病都未觉。其外执,而谓道之阶要,何其谬耶?
答曰:总物而称大,通物之谓道,在物而不染,处事而不乱,真為大矣,实為妙矣。然吾子之见有所未明,何者?子徒见贝锦之辉煌,未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天,詎识先资于谷食。蔽日之干,起于毫末。神凝至圣,积习而成。今徒知言圣人之德,而不知圣人之所以德也。

【释义】见闻觉知之觉性谓之道心。如来心○本自无染。观客观物相,感受而后,意识一念生 即人心。道心本自清,人心本自静,人心爱物,被物所牵。贪心二意生 ,这是三心二意。此谓染,一念纯诚,不生贪欲之心谓不染。
一平二静,念欲平息,复我本来道心○,即是返虚无妙有之道,常无欲以观其妙,虚灵不昧之道心,即天赋灵明之妙智慧光,简称慧光。光俱感应功能,谓灵光独耀。日光、灯光无感应功能,只有热、照明之用。
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