道母灵元-- 刘紫轮
《黄庭经》曰:“至道不烦诀存真”,只此一句道出了大道至简至易至真,却不可轻传。行道之人皆知,道有所隐,佛有所秘。隐者隐于何?秘者秘于何?道之所隐者,灵元也、妙一也,金丹也;佛之所秘者,妙灵真心也、本性灵根也、妙音也,舍利也。二者本皆一物,



《黄庭经》曰:“至道不烦诀存真”,只此一句道出了大道至简至易至真,却不可轻传。行道之人皆知,道有所隐,佛有所秘。隐者隐于何?秘者秘于何?道之所隐者,灵元也、妙一也,金丹也;佛之所秘者,妙灵真心也、本性灵根也、妙音也,舍利也。二者本皆一物,金丹喻大道,大道隐无名,强谓之名曰金丹,大道运宇宙,宇宙藏于心。金丹必依灵元而生,灵元必以炼心而得,炼心即炼虚。心有多名,曰人心、曰天心、曰真心、曰道心,实则脑心是也,非血肉心。言其奇妙,宇宙天地因之而藏,万类万象因之而出。人之脑,乃宇宙之缩影,不有不无,言其有,因其有质有体,言其无,谓其能包藏宇宙虚空。人脑有千万亿神经细胞,每个细胞都是一天地,此中微妙,只有达道者能够体悟。
自古至今,修真之书无数,但大都是养生延年之术,其中更有下者,东扯西拉,不着边际,学之愈迷。然其中真者有之,《道德经》、《阴符经》是也。
炼心之道,《阴符经》言之最快:“心生于物,心死于物,机在目。”数言道出了修真诀法和起步。人之二目,乃人脑化生出的二个灵体,乃至阳之精,不有不无。所谓四大一身尽属阴,不知何物是阳精者,此也。二目之神是沟通人体内外信息的联络器官,是开启人体灵元的机关。灵元金丹功,示人首以炼二目以抉真源,其法之真,其理可鉴。
灵元究竟是何物,《道德经》云:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。”即是言此灵元也,此仅是喻此灵元妙一初始阶段的情景。然老子在经中对灵元也有进一步的描述,曰:“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”在炼虚化炁,灵元初生之时,虚空之中早有灵元在自运,但却恍恍惚惚,一开一阖,一动一息,一闪一烁。进而天得之而清,地得之以凝,人得之而生。天地人三元俱得,三机合运,而后有九炁,进而九炁极化,而精光发现,此乃阳精,金丹之胚形,老子所言之精也。其中有信者,信乃人之音也。灵元之生,自始至终都伴随着灵音,即妙音。然初始之灵音,只似幽谷之雷音。而金丹形成真性显现时,其灵音则有无可言、无可喻之天音嘹音,赏心悦神之美。此灵元光音之妙,老子所隐喻也,正如《大成捷要》引用吕祖一句曰:“听诸大道,自然之运行。”
灵元者,金丹之根,大道之丹。喻有多名,道曰灵根、曰灵珠、曰妙一、曰天地根、曰金精、曰金花、曰真金、曰真灵、曰真种、曰神仙种子。释曰妙音、曰明心见性、曰真性、曰真空妙有、曰雷音等,皆此一物。人之灵元自受胎之时起便开始灵动,至出生之日止,一刻也不曾停息过,直至出生, 然一声,天地翻覆,此机遂以停轮。生长之后,又因情欲之火渐发,人之真性渐渐淹没。故仙佛留下此道,叫人修真,叫人炼心,叫人炼性,就是叫人寻此灵根,炼此灵根也。除此灵根,别无他物可炼。唯此灵根才是金丹之丹,惟此灵根才是仙佛之真种,仙佛无二路,古今唯一道。古言:“灵根孕育源流出,心性修持大道生。”其言切矣。世传丹法的百日筑基,十月养胎,三年乳哺,九年面壁的修炼程序是炼精化气,炼气化神,炼神还虚,还虚面壁,实际上是道门教外的行法,其险危烦难之极,一般人是难以行持的,即使行到还虚地步,多因迷失觉路,神必出体而不回,弃壳而去。世人以为尸解,而不知其神又去轮回投胎而转舍,千万亿劫永不变性,何以成仙作佛!怎能与此宇宙天地仙佛真种相比,“种瓜得瓜,种豆得豆。” 祖祖之言皆如此。故道家有言:“一念之差,冥阳永隔矣!”真假虚实,丹者不可不辩,人生此身,万劫难得,一生证果,错乎妄修,修真之士岂可不辩其真乎。
道德经密解(转)
道德经的由来大家都有所知。史载周大夫伊喜研习天文历 法,知前古而占未来。周昭王二十三年,他登楼远望,但见东方雾气缭绕,状若飞龙,惊奇道:“此乃紫气而生,必有圣人西行度关。”果然,数月之后,一代圣哲老子骑青牛前来。伊喜恳请他指点。老子 见伊喜气质非凡,是可度之才,便为其留下五千余言《道德经》:上篇言宇宙本根,含天地变化之机;下篇言处世之方,含人事进退之术。故唐代杜甫《秋兴》诗曰:西望瑶池降王母,东来紫气满函关。

由此看来,道德经是老子对关伊喜传道时的记录。关伊喜是个大有道性神通的官吏,既然能够望紫气东来,而后命手下务必阻请即将过路的异人和他见面。可见已经不是一般没有见识的俗人,必然是懂得一些非常道法的非常人。既然是非常人,便可以用非常道来传教,所以五千言就是非常道的典范,让大家费心机去琢磨了几千年。为什么是一个“知者易悟,昧者难行”的经典呢?因为没有入道得妙之前,无法理解这些言语的涵义。不经过真实修行,切己体察身中妙道,就无法理解宇宙天人合一的妙用。如果需要理解道德经,必须起码是得到真妙效验的修道者,必须起码是一个能够超越通常世俗观念的有志圣贤,必须至少是一个唯道是从的真明士。否则讲经的无论如何天花乱坠,听经的兀自朦胧,两厢不凑趣,岂不乏味!

道德经既然是两个大修行人之间无上品第的交流,完备超越的对话,当然不是让普通的毫无道行人立马明白的。所以大家如果不明白,也不用焦心逆气。只要跟着前辈们修行一段,打掉那些俗眼俗意,再来看经,必然受用非常。
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